阿甘本：犹太教的末日

吉奥乔·阿甘本 / 文

王立秋 / 译

不理解这点，就没法理解今天以色列正在发生的事情的意义：犹太复国主义 (Sionismo, Zionism) 是对历史上真实的犹太教的双重否定。事实上，犹太复国主义——就它把基督教的民族 - 国家转移给犹太人而言——不只代表了从 18 世纪末开始的那个逐渐抹除犹太认同 (l’identità ebraica) 的同化进程的顶点。而且，最重要的是，正如阿姆农·拉兹 - 克拉科茨金 (Amnon Raz-Krakotzkin) 在一项堪称范例的研究中展示的那样，犹太复国主义意识的根基，是又一重否定，是对 Galut 也即对“流亡”这个我们所知的，犹太教所有历史形式的共同原则的否定。早在第二圣殿被毁之前，在圣经文献中就已经有对流亡概念的铺垫了。流亡是犹太人在大地上的存在形式本身，而从密释纳到塔木德、从会堂建筑到对圣经事件的回忆，整个犹太传统都是从流亡的视角来构想、体会的。对一名正统犹太人来说，甚至在以色列国生活的犹太人，也处在流亡之中。根据托拉，犹太人等待的那个与弥赛亚一同到来的“国”，和现代民族国家毫无关系——这个“国”的核心，恰恰是重建圣殿和恢复献祭，而这些东西，是以色列国听都不想听的。别忘了，在犹太教看来，流亡不但是犹太人的状况，也和整个世界有缺陷的状况有关。根据包括路力亚 (Isaac Luria) 在内的一些卡巴拉学者的看法，流亡定义了神的处境本身——神正是通过出离自身的流亡创造世界的，并且这个流亡将持续至 Tiqqun 即初始秩序的恢复。

正是这种对流亡的毫无保留的接受，以及随之而来的对当前一切形式的国家的拒绝，才使得犹太人要比那些向国家妥协的宗教和民族优越。犹太人和吉普赛人是唯一（两个）拒绝国家形式、没有发动过战争、没有沾染他人之血的人群。