读经明义丨善学者必善读 孟子读书精神四种

孟子是儒学大师，也是伟大的教育家，他对如何读书有自己独特的见解。主要有以下四点：

孟子说：“广博地学习，详细地解说，是为了在融会贯通之后，回到简约地述说大义中去。”

“博学”是人们比较推崇的一种读书方法，“详说”也一直被视为有学问的标志。

但孟子认为，仅仅做到“博学”与“详说”是不够的， 真正善于读书的人，应该是既能博学多闻又能融会贯通，既能详细解说又能回归简约。

只有将复杂的知识与学问，抽丝剥茧，抓住其简明精要之处，才能达到由博返约的境界。

我国著名数学家华罗庚的读书法叫做 “厚薄法” 。 他主张， 读书的第一步是“由薄到厚” ，将每一个概念与定理都追根溯源，详尽分析； 第二步则是“由厚到薄” ，在第一步的基础上，融会贯通，归纳本质。这可说是孟子“由博返读”读书法的现代版。

孟子说：“吟诵他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，这怎么行呢？而要了解他们的为人，就要讨论研究他们所处的社会时代。”

俗话说，文如其人。 我们固然可以通过作品想见作者的为人，但如果我们要透彻了解一部作品的真义，则必须借助于作者所处的经历以及他所处的时代背景。

像顾城著名的短诗《一代人》：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”如果我们不了解顾城经历了文革极左时期，以及这一经历给他造成的伤害，那我们是无法深刻理解诗中的“黑夜”与“黑色的眼睛”的，更无法震撼于一颗受伤的心灵仍在黑夜中倔强地寻找光明的执着。

孟子说：“解说《诗》的人，不要拘泥文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作诗者的本意，这样才能得到诗作的真正含义。”

以意逆志有两解：

一是指不能断章取义，而应该根据作品的全篇立意来确定辞句的“本意”。 孟子举例说，《诗经·大雅·云汉》一诗中说，“周余黎民，靡有孑遗”，并不是说周地的人都灭绝了，而是形容大旱导致的饥馑之严重，如果“以文害辞，以辞害意”，认为周地的人都死绝了，那岂不成笑话了。

一是指“以己之意迎受诗人之志而加以钩考”（见朱自清《诗言志辨·比兴》），即通过自己在阅读作品时的切身感受去推测诗人的本意。 每个读者在阅读作品之前，都有自己的“前见”，即存在于头脑中的知识背景与意识结构，都会影响读者对作品的解读。

作者写作，当然有自己的“本意”，这是读者应当尽力去把握的；但读者阅读，也有自己的“前见”，以致在阅读过程中与“本意”发生偏差。 但这种偏差，恰恰生成了作品的无限含义，正所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”。

孟子说：“完全相信《书》，那还不如没有《书》。”

孟子之所以不尽信《书》，是以他对《尚书·武成》篇的理解为依据的。

他说，他对记载武王伐纣经过的《武成》篇，所取的不过两三策罢了。因为，“仁人无敌于天下”（《孟子·尽心下》），以周武王那样的至仁之人讨伐商纣王那样的至不仁之人，怎么会激战到血流漂杵那种惨烈程度呢？

后来，“尽信《书》，则不如无《书》”中的“书”，不再特指《尚书》一书，而是泛指所有的书籍，成为现在常说的“尽信书，则不如无书”，意指读书要有怀疑精神，不能盲目迷信书本。

古人说，学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。只有怀疑，才能促进学问的发展与进步。

阳明就是怀疑朱子向外求理的格物论，所以才有著名的“龙场悟道”，最后提出“致良知”，促进了理学的发展。