问：请问κατεχειν能不能也可以做柏拉图意义上的σωμα σημα 解释？
答：很有意思的问题。如果把σωμα σημα理解为监禁灵性的身体性监牢，那确实有阻挡的意思，但另一方面，σημα有标志、身份、表征等意思，甚至可以延申出形象、样子、形式的意思，这样的话，就可以得出下面的含义，即灵性秩序本属于一个隐匿的秩序，它必须借助物质世界的某种样子、某种形式被呈现、被代表出来，也就是说它必须居住在身体里，被身体监禁，这是它试图呈现自己所不得不付出的代价。——神以脆弱身体
“被固定”
（被阻挡）在十字架上堪称这种灵性秩序自我呈现的最极端方案（注意
《斐多篇》
里面有一个十分接近被木头架子穿刺固定的灵魂隐喻！），类似的方案还有很多很多，我一个小朋友提醒我亚里士多德的“范畴”（kategory）和katechon是同理的，十个范畴就是十种阻挡方案，包括政治学领域也有对应物，例如不可被代表的绝对主权被种种有限身份所代表的卢梭悖论，等等。总而言之，
监禁就是阻挡，阻挡也就是代表
，这是“代表制”的根本秘密所在！神在尘世里的样态必然就是被监禁、被阻挡、被代表的样态，这是一种必须的扭曲和变形，没办法，你不喜欢的话，那就退回去，成为”隐匿的神“，——deus
absconditus。事实上，几乎所有的神明似乎都很坦然地接受变形，甚至喜欢变形，并且特别愿意陶醉于以不同的样子出现在世人面前，比如牛、天鹅、蛇、海洋、天空、乃至星辰、宇宙、甚至被钉在十字架上，有的灵知派信徒甚至认为灵知从光明王国降入尘世需要更换七次衣袍，七次变形，等等。这里面没有绝对优劣和对错，所有价值评价都取决于你的视角以及你在正典与负典所构成的辽阔的思想光谱中的具体位置，具体地说，就是如果你靠近正典阵线，你会觉得神圣秩序被代表、被监禁、被阻挡是理所当然的，是好事情，是美善的，是有益于人类的，但是如果你接近负典阵线，那你自然会对上面这种情况感到十分不适，你会悲伤地看到，神沉沦了，夭折了，被尘世捕获了，被监禁了，
马克安就是这种“负典人”
，对血淋淋、脏兮兮的十字架事件极度厌恶，于是说那是那被钉的只是基督的幻影，这是精神洁癖的极端表现。在最根本的意义上，这涉及到的是
两种心性
的差别、紧张和冲突的问题，换言之，这不是知识学意义上的问题，而是信仰抉择问题，你不要指望通过知识的累积和理性的论辩去说服对方，这就是以施特劳斯为代表的历代大思想家所谓的“雅典”与“耶路撒冷”的冲突的问题，即使你在知识学层面掌握了所有相关学养，你仍然无法说服对方，同样你也无法被对方说服。——最终结果只有两条出路，第一，圣战；第二，为了人类命运共同体，就互相理解、体谅和忍耐吧。其实还有
第三条出路
，那就是命运分配给我们凡人最多一百年寿命，一百年到了，你和你的知识、学养、道德、宗教灰飞烟灭，下一代呱呱出生的时候，所有智识积累被清零，从1+1=2以及跟小朋友要分享玩具这种最简单的理论重新学起，一百年后，被再次清零，如此子子孙孙，循环往复，我们把这个玩意儿叫做——“humanity”，翻译成人性、人文、人类文明都行，但要记住，“humanity”这个词，它的拉丁文源头是“humare”（埋葬），以及“humus”（尘土）。
所以，你的问题：“κατεχειν（阻挡）能不能也可以做柏拉图意义上的σωμα σημα（肉身牢笼）解释？”我的回答：监牢可以是家园，被阻挡未必不是诗意的栖居。——古代灵知派大师早已洞穿
灵知的悲喜剧
：上面的光明子民往下飞落尘世的时候，为了穿越下界危险的七重星际轨道，不得不裹上七重物质性衣袍，在他们着陆的那一刻，厚厚的衣袍足以使他们与物质世界无痛兼容，而与此同时，也把自己在上面的光明故乡给遗忘了。
2020.2.29
凌晨
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