摘自《2014大经科注》第450集
2017年6月3日 讲于 英国
心里只有苦难众生没自己叫“契入境界”、叫“入佛门”
【解】《华严经》云：“诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”
这话懂不懂、了不了解真相？整个宇宙就是一尊佛，我在佛身中，没离开佛身，佛也没离开我身，众生跟佛本来就是一不是二。所以《华严经》上这句话说得好，“大圆镜”比作诸佛“真心”，“我身犹若摩尼珠”，大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里面也有大圆镜。“摩尼”是宝珠，外面境界都照在里头，所以大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里头仔细去观察有大圆镜，你说是一还是二？！整个宇宙实际状况就像这个样子。所以我们了解这个事实真相，我在佛身中，在佛的法身里面。
不但是佛的法身，“法身”从理上讲的，没有一个众生是例外的。众生与佛不例外，佛跟众生不例外，众生跟众生也不例外，这透什么消息？我们如果能够深入，就能够豁然大悟、就能契入境界。我们跟佛什么关系？“一体”。佛跟我们“一体”，一切众生跟我“一体”，蚊虫蚂蚁跟我也“一体”，今天肉眼看不见的细菌跟我们也是“一体”，我们慢慢就契入，就入境界了。
下面还是引用《起信论》的，这不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》。
【解】名为见佛，实无见者。
真的见佛。真的见佛，又告诉你“实无见者”，为什么？能见、所见是一不是二。这个话是说整个宇宙万法，惠能大师最后一句话所说的“何期自性，能生万法”，“万法”是整个宇宙，整个宇宙跟我“一体”，我在这“一体”当中，“一体”没有离开我体。这个味道很浓。
下面问得好：
【解】何以故？不可于一体中互相见故。
这叫“真见佛”。见佛是什么？见到事实真相，这个事实真相要见到了，心开意解，为什么？你不会再有一个念头想自己，所以“贪嗔痴慢疑”统统断掉了。为什么会断？全是假的，那不是真的，真、假互相不相容，这个道理很深。只有成佛、明心见性是这个境界，这个境界起作用，那就是释迦牟尼佛示现，叫“应化身”。
示现应化身什么？我觉悟了，帮助别人觉悟。这就是还看到有一些苦难众生，这是缘，我要去找有缘人，去帮助他、成就他，让他也觉悟。为什么有缘的？有缘是过去生中生生世世有关系，这个关系里面有善、有恶。这个时候善、恶都不存在了，假的，不是真的，像作梦梦醒一样，不会报仇，也不会报恩，要度他成佛。为什么？他跟我是“一体”，怎么我这个地方还有疼痛？我一定要把它治好，就是这么个意思，这叫“无缘大慈，同体大悲”，好！它什么样子？无缘。没有缘由，没有话说，就跟自己对自己一样，左右痛痒，右手去帮它搔痒，这个出于自然的。你要不要问它：右手你为什么给它搔痒？左手也没来求你，你为什么自动的？跟这个事情相仿佛，没有理由，就是要用世间人的方法，帮助世间人回头是岸，帮助世间人明心见性。他没有回过头来，不放松他，他到哪一道，菩萨就追到哪一道，菩萨得自在，有神通。所以那个心里头只有苦难众生，没有自己，自己在哪里？自己就是苦难众生，苦难众生就是自己，这才叫“契入境界”、这才叫“入佛门”。
在日常生活当中修清净心、修平等心叫真修行
发菩提心，行菩萨道，所以这叫佛陀的智慧，或者叫大乘的智慧。小乘还有执着，阿罗汉也有慈悲心，你找他，他不找你。他找你，因为过去的缘分，过去没有缘他不会找到你，这些理事我们都要把它参透。
修行在哪里？日常生活，修什么？在日常生活当中修清净心、修平等心，这叫真修行，单单有清净、平等，这还是住在“方便有余土”。真放下了，放下就开悟。你要想开悟，为什么不开悟？那些放不下的障碍，统统放下，障碍没有了，就开悟了。放下起心动念，法身菩萨；有起心动念，只放下分别、执着，权教菩萨，小菩萨。
如果不在实际生活上用功夫，那功夫就很慢。一生纵然让你活到一百岁，你感觉到时间很短，功夫用不上力，有这种困惑。
所以学佛从哪里下手？我在二十六岁，第一次见到章嘉大师，我向他请教的，就是问他，佛门有没有方法让我们初学的人很快能契入境界，章嘉大师告诉我——“看破”，“放下”。哪个在先，哪个后？“烦恼障”重的人先放下，从这下手；“所知障”重的人先看破，先看破，以后就能放下。“烦恼障”重的人烦恼先放下，就会开智慧，跟《大学》里面所说的，“格物”、“致知”同一个意思。
“格物”是什么？是放下。“致知”，智慧开了，“看破”了，智慧是帮助你“看破”的。要从这个入门。换句话说，我们在日常生活当中“六根”接触“六尘”境界就是不肯“放下”，就是不能“看破”。为什么不能“看破”？你就不肯“放下”，“放下”就“看破”。
“看破”是什么样子？决定“放下”，哪有“看破”不“放下”的，哪有这种人？！找不到。事实真相全明白了，还放在心上干什么？！人与人之间“看破”了，没有怨恨的人、没有讨厌的人，决定不会有冤冤相报的念头起来。
真修，念老这段的注解比较长，意思很深，我们要细心体会，能体会到很有受用，对我们修行有很大的帮助，所以不能够小看。
今天时间到了，我们就学习到此地。
