为了避免思考，人类发明了工作这件事｜读书笔记・第15辑

—— 读书笔记 ● 第15辑 ——

生活总会继续。他们不关心开始或结束、成功或失败、危在旦夕或柳暗花明，只顾像游牧部落那样风尘仆仆地缓慢前进。

——《追风筝的人》

抄书人：诸葛亮不是传说

她眼睛也不眨，看着他的脸慢慢凑过来，直到两人的额头靠在一起。他贴得很近，近到两人的呼吸交会在一起，近到她能感受到自己身体的热度。他把两人之间最后的那点距离缩到了零，松开了她的手和脖子，展开双臂搂着她的后背，而且越搂越紧。迪伦的头微微后倾，闭上了眼等待着。

崔斯坦此时反而犹豫起来。看不到她那双像大森林一样深邃的碧眼，疑惑顿时又浮上了心头。这样做不对，这样做是不被允许的。他对她的所有好感都是错误的，他不应该放纵这份感情，这是不应该发生的。然而他还是爱了，他渴望体验人类为之生、为之死的那种奇妙的爱情，这是他唯一的机会了。他缓缓闭上眼，在迪伦唇间留下了一吻。

——《摆渡人》/克莱儿·麦克福尔

抄书人：海水与海岸之间

用一把可变的钥匙

打开那房子

无言的雪在其中飘动。

你选择什么钥匙

往往取决于从你的眼睛

或嘴或耳朵喷出的血。

你改变钥匙，你改变词语

和雪花一起自由漂流。

什么雪球会聚拢词语

取决于回绝你的风。

——《时间的玫瑰》/ 北岛著/ 生活，读书，新知  三联书店/2015年7月第1版/P177/《策兰》

抄书人：郑小媚

策兰年轻时很帅。一个朋友这样描述他：“身材修长，黑发黑眸，一个不苟言笑具有诗人气质的英俊小伙儿……他比较沉默，杏仁脸……嗓音悦耳温柔……声调抑扬顿挫。他幽默犀利尖刻，又往往和蔼可亲。”

——《时间的玫瑰》，北岛著，生活，读书，新知  三联书店，2015年7月第1版，P143《策兰》

抄书人：郑小媚

凡是诉诸感官的东西，无论多强烈也很难持久，好的小说必须具备一种能让人的心灵或者生命沉淀下来的力量。

——《蒋勋细说红楼梦》/蒋勋

抄书人：零点

不不，你要是这么想就不明智了。我可以向你保证，这可没听起来那么开心。”他叹了一口气，“为了避免思考，人类不得不发明了工作这件事。这话说得真对啊。” 

——《尼罗河上的惨案》/ 阿加莎 克里斯蒂

抄书人：林兰

作为被人呵护的儿女时，父母在的地方，就是家。

早上赶车时，有人催你喝热腾腾的豆浆。天若下雨，他坚持你要带伞。烫的便当塞在书包里，书包挎在肩上，贴身还热。周末上街时，一家四五口人可以挤在一辆机车上招摇过市。放学回来时，距离门外几尺就听见锅铲轻快的声音，饭菜香一阵一阵。晚了，一顶大蚊帐，四张榻榻米，灯一黑，就是黑甜时间。兄弟姊妹的笑闹踢打和被褥的松软裹在帐内，帐外不时有大人的咳嗽声，走动声，窃窃私语声。朦胧的时候，窗外丝绸般的栀子花香，就幽幽飘进半睡半醒的眼睫里。帐里帐外都是一个温暖而安心的世界，那是家。

——《目送》/龙应台/寒色/P60页

抄书人：vinny

洋务运动是一次留着"辫子"的改革。后世史学家常常谓叹，中华民族错过了近代工业文明的萌芽期，因而受到欧洲列强的侵辱。不过换一个角度，我们还可以有另外的一种观察，就在曾国藩等人发动洋务运动的同时，后来成为全球最强经济体的三个国家美国、德国以及日本也刚刚完成了国家的统一，并相继开始它们的现代化之旅。在某种意义上，日后百年间，中国现代化道路的艰辛与曲折，与时间迟早并没有多大关系，而是因为这个国家的精英阶层具有太多摇摆、投机和过于感性的民族人文特性。

——《跌荡一百年》/吴晓波

抄书人：三三

读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。世界有多复杂，书就有多复杂，人有多少种，书就有多少种。

——选自梁文道主持的《开卷八分钟》

抄书人：三三

迪伦的精神仅仅裹着一层薄膜，所以他实际上是非常具有感染性的。初听鲍勃一会儿，你可能对他感觉不怎么样，但如果你听了——什么！？——五十年，他就成了你的一部分基因。很快，信徒们便聚拢起来，团团围绕着他了——某种意义上也成了他。他的歌迷们就像是围着迪伦构筑起了一个有机体——一个蜂房，一个乌玛(穆斯林社群)。我们成了一个心灵感应的实体，就像尤金·马莱斯在《白蚁的精神》(The Soul of the White Ant)中描述过的那种现象，那些着魔的飞虫，奇异而壮观地飞行，在南非草原以及磁岛(Magnetic Island)，在澳大利亚，只要是在能够接收到蚁后发出的讯息的地方，整个群体就变成了同一个生命体。我们该怎么表述它？一个“群体灵魂”！

——《他是谁？探寻真实的鲍勃·迪伦》/戴维·道尔顿/郝巍/广西师范大学出版社/P399

抄书人：xiao nuan

伟大的作者经常也是伟大的读者，但这并不是说他们阅读所有的书。只是在我们的生活中，阅读是不可或缺的。在许多例子中，他们所阅读的书比我们在大学念的书还要少，但是他们读得很精。因为他们精通自己所阅读的书，他们的程度就可以跟作者相匹敌。他们有权被称作权威人士。在这种状况下，很自然地，一个好学生通常会变成老师，而一位好的读者也会变成作者。

——《如何阅读一本书》/莫提默·J.艾德勒  查尔斯·范多伦/郝明义 /朱衣/商务印书馆/P147

抄书人：xiao nuan

陈丹青：可是我随口讲脏话。其实你说哪位“干净”，意思是指其他人“脏”。但什么是脏？譬如打开电视、打开报纸、开会、听报告，我瞧人连篇漂亮话，就觉得脏。

如果干净是指道德没瑕疵，正好木心在文学课里讲到18世纪法国文学，提到卢梭的《忏悔录》——他小时候看过，相信卢梭，因为卢梭说，我要坦白一切，毫无保留，我要忏悔。木心给我们讲课时已经六十来岁了，他说又看了一遍，心平气和，他说：他不坦白。没有一个人，从来没有一个人，真正暴露自己，打开自己的灵魂。不可能的。

什么是真正的坦白呢？木心说：“‘我知道这是应该坦白的。我不敢说。’只能坦白到这一层。再说，好意思说的，不一定好意思听——我这样说，已经很坦白。”

总之，他不相信忏悔这件事，他讲耶稣时也说，不要相信发誓，说耶稣看出来，有发誓就有背誓，发誓已经是虚伪，不要相信任何人的发誓。

抄书人：寒火

不想推进民主建设，可以找到各种各样的理由，什么文化传统、国情不适合，民众素质不够，搞民主不利于安定团结等等，不一而足。种种顾虑、种种托词，比当年孙中山提出“训政”落后多了。以前，我们对“训政”极尽挖苦嘲讽之能事，但不论从理论上看还是从实际上看，训政的归宿都是宪政。坦率地说，我认为我们今天可能还是需要训政，只不过，第一，自从孙中山提出“军政-训政-宪政”三部曲以来已经过去大半个世纪，训政不应该是漫无止境的长时期，训政和宪政之间的距离应该大大缩短；第二，训政不是官训民，而是民众的自我训练。我想，与其像以前那样说中国已经有了最充分的民主，还不如老老实实承认我们正在搞训政，这种训政的意思是点滴积累、循序渐进、不断成熟，是以民众为主体。

——《与时代同行》/徐友渔 著/复旦大学出版社2010年8月

抄书人：荒野侦探

每至一定的节令，成百成千的宦官宫女，把身上的皮裘换成绸缎，又换成轻纱；又按照时间表把花卉从暖房中取出，或者是把落叶打扫，御沟疏通，这一切都不能改变精神世界中的空虚和寂寞。在按照固定节奏流逝的时光之中，既缺乏动人心魄的事件，也缺乏令人企羡的奇遇。这种冷酷的气氛笼罩一切，即使贵为天子，也很难有所改变。

——《万历十五年》（增订纪念本）/作者：黄仁宇（美）/中华书局出版发行

抄书人：流水不争先

在维新、革命、留学、推行新政等四股热潮交汇、撞击中，出现了报刊星罗棋布、人才辈出的崭新局面。

首先，他们大声疾呼中国已经到非变不可的关键时刻。梁启超沉痛地说：“大势所迫，非可阏制，变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸己，可以保国……不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之，呜呼，则非吾所敢言矣。”

其次，他们要求变革不停留在经济领域，政治体制非改不可。

同指望圣君贤相施仁政以实现国泰民安的传统文化不同，他们强调要从建立民权制度中求国家长治久安和人民免受暴政之道：“国之所以常处于安，民之所以常免于暴者，亦持制而已，非持其人之仁也，持其欲为不仁而不可得也，权在我者也……此之谓民权。”为此，他们严厉驳斥认为议会制不适合中国的谬论：“今日本行之亦勃然兴起，步趋西国，陵侮中朝。而犹谓议院不可行哉？”当权者以中国人程度太低为不能实行民主的借口。他们针锋相对指出：任何国家的人民只有在民主的实践中才能学会民主。

“日本当初开国会之时，其人民程度实未尝有以远过于我国之今日；国会既开，人民习于政治，程度亦即随之而升。若不畀与参政权……则虽更阅十年二十年，而程度之无从加进，又可断言也。”

——《迟到的文明》／袁伟时 著／线装书局/ 2014年

抄书人：荒野侦探

读书笔记・第十四辑：任何瞬间的心动都不容易，不要怠慢了它

读书笔记・第十三辑：我们即将来到的日子

读书笔记・第十二辑：我们面前无所不有，我们面前一无所有

读书笔记・第十一辑：蟋蟀低唱，燕子绕空飞鸣，秋已深了

读书笔记・第十辑：我全部的努力，不过完成了普通生活

读书笔记・第九辑：千古中秋月夜，不变的是中国人的心灵

读书笔记・第八辑：每个人无不显得很幸福……

读书笔记・第七辑：每个日子都丧失了自己的名字

读书笔记・第六辑：明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重

读书笔记・第五辑：我二十一岁，有好多奢望

读书笔记・第四辑：人事过眼，若有所思

读书笔记・第三辑：沉默是一种消极的自由

读书笔记・第二辑：灾难并不限于知识分子

读书笔记・第一辑：送你一颗子弹

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主编：严彬（微信号：larfure）

责编：周周