亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第二部分。今天的题目是“在异教世界中实践信仰（二）”。
在过去多次信息中，我们一直研读《彼得前书》。今天我们看《彼得前书》第
2
章
11~25
节，这是一段很长的经文，是《彼得前书》接下来的另一个重要部分。今天我只会简略地介绍这部分。在接下来的信息中会探讨为什么这段经文对我们如此重要，因为这部分描述了基督徒应该如何在这个充满敌意和怀疑的异教世界中生活。经文在许多方面都与今天的基督徒普遍息息相关，比过去近二千年更为适切。对西方历史有认识的朋友会知道，基督信仰在西方的地位举足轻重，西方文明深受基督信仰所影响，直到最近几十年，基督信仰仍是西方文明中最具优势的宗教。但今天，成为基督徒却意味着活在一个充满敌意的环境中，这种情况至少在西方的大城市确实如此，在世界各地的大城市也十分普遍。因此，这段经文的教导对今天的基督徒更为合用。我会读出《彼得前书》第
2
章
11~25
节整段经文，并指出经文的结构。接着，我们会看看这部分的头几节经文，吸取经文的一些生活原则。
11
亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。
12
你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。
13
你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
14
或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
15
因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。
16
你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，（或作：阴毒）总要作神的仆人。
17
务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
18
你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
19
倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
20
你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
21
你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
22
祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。
23
祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
24
祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
25
你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
这是上帝的话语。
经文的头两节是引言，一开始便说：“亲爱的弟兄们，因为你们是客旅、是寄居的，所以你们应该预期有四件事情发生。”在某种意义上说，这里告诉我们基督徒的身份。基督徒在世上是客旅、是寄居的。然后，经文立即告诉我们，我们作为客旅和寄居的要承担几个责任。首先，我们要禁戒肉体的私欲。这一点已经讨论过了。其次，我们应当品行端正、有好行为。第三，我们应当预期会受攻击，被不信的人毁谤。第四，我们仍要品行端正，使人看见我们的好行为而归荣耀给上帝。有人马上会问：“那我们应当如何生活，好叫我们可以面对别人的毁谤，使人看见上帝的荣耀呢？”经文的余下部分正是一系列精心编排、引人入胜的生活格言。我很期待跟大家讨论这些格言，包括如何面对掌权者、政府，以及在工作场所中的关系。在第
3
章中，经文告诉了我们如何对待配偶，以及如何面对那苦待我们的人。这些教训都可以在经文中找到。在讨论各种关系，包括政府、工作和家庭等关系后，经文告诉我们一种独特和坚定的顺服。这是令人感到惊讶的。这些教训都是由头两节经文的原则引申出来的。这是我们今天要讨论的重点。
现在我们回到头两节经文。经文说：“
你们是客旅，是寄居的。
”我们必须意识到自己在世上是客旅，是寄居的，才能明白如果在世上生活。经文又劝我们要禁戒肉体的私欲，要过敬虔的生活。这是什么意思呢？我想指出这段经文教导我们两个原则，可以帮助我们理解成为基督徒的真义，以及我们在这个世代应该如何过基督徒生活。
一、我们
必须要有
教义作为基础
首先，让我简略地说明研读圣经的好处。德国宗教改革家马丁·路德（
Martin Luther
）曾说，人的话语微不足道，转眼便烟消云散。但上帝的话语比天地更有价值。耶稣在《马太福音》第
24
章
35
节说：“
天地要废去，我的话却不能废去。
”又说：“
……律法的一点一画也不能废去……
”一点是指希伯来文的字母，一画是字母的一部分。上帝话语中的每一个字都比天地更有价值。第
2
章
11
节说：“
亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的……
”看看“是”这个字。这个字告诉了我们什么呢？彼得总是先以教义作为基础，然后才告诉我们如何生活。耶稣也总是先以教义作为基础，然后才告诉我们如何生活。
彼得在这部分详细地讲述了教义，他说基督徒是天国的公民，是圣洁国度的一份子。我们已经讨论过这一点，不会在此详细解释。重点是，彼得再次提醒我们这一点，然后才教导我们如何处理各种关系，说：“你要如何面对政府。你在工作场所要怎样。你要怎么对待配偶。”彼得在提出实际应用之前，先告诉我们要谨记教义。圣经告诉我们必须要有教义才可以实践。除非你明白那崇高的神学教义，否则你无法在生活中实践信仰。
让我们来思想这一点。这不是一个受欢迎的想法。事实上，在上世纪六、七年代，有人发起运动提倡非宗教的基督信仰（在某种程度上说，这情况仍然存在）。我在大学时代听过这说法。德国神学家潘霍华（
Bonhoeffer
）被纳粹党处决之前写了一些书信，其中一封信中有一句晦涩的话。他写了一些书信，谈论非宗教的基督信仰。没有人真正明白他要表达的意思。我认为他要表达的意思并不是人们所想的。当时有人发起大规模运动，人们即使没有听过这运动，也可以感受到这种氛围，因为当时住在大城市的人都抱持这种想法。人们说：“基督信仰是很好的。”圣经说要爱人如己；你愿意人怎样待你，你也要怎样待人；要慷慨施予、赒济穷人。这都是绝对正确的。基督教和其他宗教大概都是这样教导。最理想的情况是，摆脱基督信仰的教义，却活出基督徒的生命。
耶稣基督是不是上帝呢？又有人说位格合一论、二性一位格论、赎罪论等教义！人们说，这些教义只会叫人精疲力尽，最重要是使人分化。谈论教义只会造成分歧。你说“耶稣是上帝”，这句话会分化基督徒、伊斯兰教徒和犹太教教徒。又提出，只要你一开始谈论教义，就会使天主教徒和更正教基督徒出现分歧。我们要摆脱教义。我们要摆脱教义，不要先把重点放在教义。教义使人出现分歧。教条使人分化。教义造成偏见。今天，世界所面对的真正问题是，为什么会有血腥暴行发生：因为每个人都认为自己是对的。一般人会说：“要摆脱教义。要摆脱这思想。每个人都有权相信他们想相信的。不要再争论谁是谁非了。我们只需要一个非宗教的基督信仰和没有教条的信仰实践。我们对于有爱心的服事要意见一致。我们对于有爱心的行为要意见一致。我们对于这些事情要意见一致，我们要忘记一切教义和教条。”然而，不是这样的。人们又会说：“活出基督徒的生命是很好的，但不要教导基督信仰的教义，不要领人归信耶稣基督，不要为教义争论，也不要持守那些教义。”然而，新约圣经的教导并不是这样。当保罗说我们要饶恕别人的时候，他这么说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”彼得在接下来的经文提出信徒要活出仆人的样式，但他先提到耶稣基督在世上怎样活出仆人的样式。
让我来解释一下吧。新约圣经的教导不是这样。这是人们天真、矛盾和无知的说法。从多方面来看这些说法都是错的。你不可以说：“我们只要服事就够了。”除非你明白教义和真理，否则你无法服事。首先，看看最明显的错误。你若说：“不要持守教义”，其实你已经持守一个教义。你明白吗？有些朋友也许听过这论点，但我也不妨简略地再解释一遍。当你对人说：“你不应该领人归信耶稣。教条是不重要的。”这种说法本身就是一个教条，你试图说服人接受你的教条。换句话说，你对属灵事物抱持一种道德相对主义的观点。你认为耶稣是不是上帝根本不重要。这是你的信念。你认为相信耶稣是上帝也好，不相信耶稣是上帝也好，这是无关紧要的。这不会影响你的灵命，也不会影响你与上帝的关系。这是你的信念。当你对那些认为教义很重要的人说教义无关紧要时，你其实正在说服别人接受你的信念。你根本无法避开教义。当你说：“你不可以把你的宗教信仰强加在别人身上。”你同时也是把自己对现实的想法强加在别人身上。我们无法避开教条。当你说：“我们忘记所有教义吧。我们只要有爱心就够了。”你的真正意思是：“我认为你应该要有爱心，因为这是我说的。”说实话，这是专横的表现。
你说：“我们忘记所有教义吧。我们忘记所有教条吧。谁可以判断呢？宗教是不重要的。我们只要有爱心就够了。”我会问：“为什么呢？你说要有爱心，这是什么意思呢？为什么我要花那么多功夫去认识和帮助那些与我的文化背景完全不同的人呢？这是很艰巨的工作啊。为什么我要这样做呢？为什么我要付出自己的时间呢？为什么我要好好对待我公司的员工呢？为什么呢？”你说：“因为每个人都有价值和尊严。”我说：“你不相信教义吗？告诉我科学家如何证明人人都有价值和尊严？拿一支试管给我测试吗？用实证观察给我证明人人都有价值和尊严吗？”当你说：“我们忘记所有宗教吧。我们忘记所有教义吧。我们忘记道德标准和真理吧。只要有爱心就够了。”你其实是说：“我们要有爱心，因为这是我说的。”其实，这是专横的表现。为什么我要有爱心呢？我们要有爱心，原因多得很。圣经说因为人是照着上帝的形象被造的，因为耶稣基督为我们死在十字架上。我们要明白信仰、道德和宗教基础是必须的，这一点十分重要。基督徒的生命必须结合教义和实践。事实上，我们无法作出没有教义的实践。根本无法做到。彼得要说的是，如果你要活出仆人的样式，你就要看看耶稣作仆人的样式。彼得描述在世作仆人的样式。这是艰巨的工作。
你渴望活出奉献的人生吗？大家都说：“当然渴望。”那么你需要更多内在的动力，你需要更多力量，你需要更多忍耐。你从哪里可以得到呢？只因有人笼统地说有爱心是好的，你便得着力量吗？让我告诉你可以从哪里得着力量。你从真理得着力量。因为耶稣基督为你受死，这真理在你里面发出光辉。耶稣基督是否走进上帝烈怒的火炉里呢？祂是否因爱你而受苦呢？祂是否为你的罪付上赎价呢？耶稣基督是否这样做了呢？耶稣基督是否已经藉着祂的圣灵，也就是至圣者的灵，进入了你的生命呢？耶稣基督已经藉着圣灵在你心里动工，更新和改变你，将有一天你变得跟耶稣基督一样荣美。你将要变得美丽无比。这一切都是真确的吗？这一切若是真确的，你把这真理放在心里，真理必在你里面发出光辉。你从真理得着了力量。
你还要做什么呢？你从哪里得着忍耐呢？你从哪里得着爱人和服事人的动力呢？除非你明白真理，除非真理在你心里发出光辉，否则你无法得着爱人和服事人的动力。有些人提倡一个非宗教的基督信仰，只有爱心服侍，却没有教义和宗教。难道这些人认为人们只因他们这么说便接受这样的说法吗？只因这是一个好主意而接受这样的说法吗？只因你说：“我们只要振作起来，世界将会变得更美好”，人们便接受吗？除非你能够把真理指示给我，否则我为什么要付出那么多呢？教义总是我们实践信仰的基础。我们是客旅，是寄居的。我们饶恕别人，因为上帝饶恕了我们。这是我们从经文学到的第一个原则，因为我们是客旅，是寄居的。彼得先提醒我们要明白自己的身份和上帝的身份，然后才告诉我们应该如何生活。彼得、约翰和耶稣都是这样的。我们是客旅，是寄居的。上帝的话语比天地更有价值。
二、基督徒
是客旅，是寄居的
这句话的意思是这地上的不是我们真正的家国。刚才提到，彼得说我们可以在世上活出仆人的样式，坚定不移的服事掌权者、雇主、恶待自己的人和配偶。这些生活上的实际方式都在经文里，但彼得先提醒我们要谨记一个真理，就是我们在世上是客旅、是寄居的，然后才告诉我们如何去做。这是什么意思呢？这听起来很消极，但这些消极的话只是以消极的方式来表达一些积极的事情。这是彼得要表明的意思。首先，我们看看“客旅”的意思，然后再看看“寄居”的意思。
1
、我们是“客旅”。
“客旅”是指一个人住在某个地方，但他并不是那里的公民。在新约时代，人们使用公民身份，因为罗马帝国有不同的城邦。保罗在《腓立比书》第
3
章
20
节说：“我们却是天上的国民。”你的公民身份是在天上的。《腓立比书》第
3
章
20
节的意思是：你应该以天上的规则作为基础在世上生活。这是保罗所说的，也是彼得在这里所说的。彼得说我们是客旅。这是指你住在某个地方，但你并不是那里的公民。彼得和保罗以此作为比喻，因为罗马帝国有不同的城邦。城邦是一个类似国家的城市。如果你是那个城市的公民，无论你在哪里，你都受那个城市的法律约束，也拥有那个城市的特权和公民权利。显然，城邦是很小的。你可以是罗马公民，也可以是哥林多的公民。无论你到哪里去，你仍是那个城邦的公民。
保罗就是一个为人熟悉的例子。保罗是罗马公民。让我举一个实例。罗马公民不能在没有被定罪下便囚禁在监里。这是罗马的法律。这也是罗马的政治制度。这是罗马公民的权利和特权。当时在罗马，除非一个人经过审讯，并且被定罪，否则人们不可以把他收监。你不可以未经审讯而把人收监。这是当时罗马政府的做法。但重点是，不管保罗在哪里，人们都不可未经审讯而把他收监。例如，有一次他在腓立比未经审讯被监禁，他对狱卒说：“我是罗马公民。”各人听到都惊惶失措。为什么呢？因为保罗是罗马公民，所以他拥有特权。这就是保罗要表明的意思，也是彼得要表明的意思。成为基督徒是什么意思？这意味着在你成为基督徒的那一刻，你的公民身份已经从这个世界转到天上。你生活在未来。现在你拥有天国公民的权利和特权。
