沙武田：在敦煌壁画中读懂中国文化 | 腾云峰会

沙武田

敦煌学学者，陕西师范大学教授

很高兴有机会和大家分享我研究敦煌的一些感受和心得。面对敦煌，我们每个人都会有个问题——敦煌为什么会产生如此伟大的文化？

为什么在敦煌这个地区留下了如此丰厚的文化宝藏？这与敦煌所处的地理位置有密切的关系。 敦煌所在的河西走廊地区历史上是中华民族向外发展的必经之地，也是文明的通道，是历史上不同文明汇聚的地区，其在中国版图中所处的地理位置决定了河西走廊一定是人类文明重要的发祥地以及融汇贯通的地带。

古人很早就认识到了敦煌及河西走廊在战略上的重要性。《晋书》中说河西走廊是“西北邪出，在南山之间” 。 敦煌则是“华戎所交一都会”，司马光在《资治通鉴》里指出河西是“中国之心腹”。隋代认为敦煌是丝路“咽喉所在”，汉唐时期通过河西走廊在中亚西域地区建立了非常有效的统治，商队、僧侣、使团得以通过河西走廊往返于中土和中亚西域和更加遥远的地区。

敦煌对丝路的贡献是巨大的，如果没有敦煌的悬泉遗址，我们今天对丝绸之路的认识是不完整的。如果没有敦煌的驿站，古人们又是怎么通过丝绸之路进行长途旅行的呢？为什么日本人去莫高窟要看唐代的壁画中美丽的菩萨？因为日本奈良法隆寺金堂壁画和敦煌壁画如出一辙。 这些简单的例子说明敦煌在整个丝绸之路文化中担当着非常重要的意义，在敦煌我们确实可以看到其独特的文化交汇意义。

敦煌学被称为国际显学，因为敦煌文化不仅是中华优秀传统文化的代表，更是中古时期人类文明的结晶，也是伟大的宗教文化最形象的集中表达，又是历史时期中亚西域民族和语言五彩世界的印证，敦煌藏经洞保存有很好的婆罗蜜文、粟特文、梵文、于阗文、藏文等语言文字的文献，敦煌的文献和文物其文化属性不仅是汉文化的精华，也是是世界文明汇聚的结果。

可以毫不夸张地说，敦煌是认识和研究中国古代传统社会文化的宝库。 以建于唐贞观十六年 （642） 的莫高窟初唐第220窟为例， 这个洞窟是唐代艺术的精品洞窟，其画工画匠很有可能就是直接从长安来的艺术家。第220窟的经变画艺术，在敦煌的艺术史上“前无古人，后无来者”，因为其粉本画稿和艺术风格非敦煌本地所有，而是来自同时期的国际大都会——唐都长安。因此， 莫高窟第220窟的壁画成为今天我们领略唐代长安都城艺术难得的文化遗产，也是研究唐长安高峰艺术的重要途径。

第220窟的药师七佛变和西方净土变中的三幅舞蹈图，场面豪华、气象万千，是我们今天可以看到的那个时期长安城夜间乐舞的最形象实例，也是了解大唐盛世下长安贵族生活细节的最富贵图像。我们知道，现代人唱歌跳舞通常不在白天，而在晚上，因为要通过灯光映衬来表现舞蹈的迷人气象，古代也是如此。大家可以第220窟中的舞蹈图中看到，画面中三幅巨大的灯楼和灯轮，这就是有唐一代长安城里流行的规模宏大的灯楼和灯树，据文献记载其中有高二十丈者 （约合今天60多米） ，其上可燃五万盏灯，这个数字让我们今天都不能相信，但那就是唐长安的夜生活。

我们看到敦煌壁画中的画面中呈现出来的景象，或许就是《朝野签载》所记当年长安城安福门外大型灯光映衬下的舞蹈场景，也有可能是唐代著名诗人张说在《杂曲歌辞·踏歌词》中描绘“花萼楼前雨露新，长安城里太平人……西域灯轮千影合，东华金阙万重开”的真实写照，诗人记载下来长安里晚间出现的两种灯，一种是传统的灯楼，木制的，另一种是金属的属于外来形制，其图像刚好出现在敦煌的壁画中，如此精彩的图文互现的历史画面呈现在了敦煌的洞窟壁画中，这就是敦煌在历史记载和文化记忆中的伟大意义。

第220窟还有一个伟大之处，在洞窟中也记载了有唐一代长安城“万国来朝”“万国来会”的盛况，具体出现在维摩诘经变中原帝王和各国王子礼佛图画面中，这个场景其实在当年长安城的部分文物文献中也有体现，但我觉得都不够精彩，而且时间没有第220窟早。

这种场景在第220窟之后，又在唐太宗昭陵的北司马门出现了，其最宏大的场面是唐乾陵的六十一宾王像阵容。大家想想这样的场景和气势，那个时代不同国家和地区的人都来到长安城，而且都被历史记录下来了，这样的盛世画面也记载在洞窟壁画当中，也可以认为是敦煌人的文化情怀使然。

敦煌的洞窟壁画其实是古人留给我们的历史密码，可解读的东西非常多。其中以丝绸之路的研究而言，更是有精彩的画面呈现。古代的丝绸之路，漫延几万里，那么在如此漫长的道路上，又是如何保护商队的安全的呢？我们看到在莫高窟隋代第420窟壁画中描绘的就是商队和强盗的斗争，说明商队是有武装保护的。 唐初突厥人作为北方草原霸主的时候，他们是保护粟特国际商队行进的重要力量，这些画面我们可以历史时期的墓葬中也可以看到。

今天丝绸之路非常热，大家也都有不同的认知。但是如果问大家古代丝绸之路主要由谁负责驮运物资？大家首先想到的一定是骆驼，历史的实际情况是不是这样？文献记载也基本如此，但是我们从敦煌壁画里可以隐约发现，驮运物资的动物主要有骆驼、有毛驴，应该 也 有骡子，但更多的是毛驴。 通过梳理敦煌壁画，再结合敦煌吐鲁番文书所记丝路商人的活动，可以发现历史时期活跃在丝路上最频繁的身影是毛驴，而不是我们常识性的认识——沙漠之舟骆驼。 这是个有趣的话题，多少有些颠覆我们的传统。但是历史研究是要客观科学的，是要尊重历史。

我研究敦煌壁画，结合文献记载，发现和传统认知不太一样—— 丝路运输其实以毛驴为主， 因为骆驼价格昂贵，饲养的成本也高，但毛驴便宜，又好养活，商人逐利，自然会选择便宜的毛驴作为运输工具。我们在敦煌壁画里的确可以看到毛驴大量运输的场景，而马是主要供人骑的，一般不会用来驮东西。

另外，我们讲丝绸之路，古代作为商品的丝绸长什么样？在丝路上出现的绢帛的图像是什么形象？这些我们之前都没有具体的认识，也没有来讨论这个问题，所以大家也都不认为是问题。但是仔细想想，这些古代最昂贵的东西，也是作为货币使用的物品，是丝路上最频繁的影像，应该作些了解。但是这些在文献中并不记载。不过 通过敦煌壁画我们可以看到非常具体的丝路绢帛图像。

所以说敦煌壁画是我们今天全新认知丝绸之路行迹的最佳资料库，而是形象的图像。

作敦煌的研究，最不能被忽视的问题，或者说你不得不思考的问题是：敦煌为什么能给我们留下如此丰富的文化遗产？

我们先来看看古人怎么说：《汉书·地理志》应劭注释“敦煌”地名之义：敦，大也；煌，盛也。南朝刘昭注班昭《后汉书·地理志》引《耆旧记》说：國當乾位，地列艮墟，水有懸泉之神，山有鳴沙之異，川無蛇虺，澤無兕虎，華戎所交一大都會。

《魏书·释老志》：敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。唐李吉甫《元和郡县图志》：敦，大也，以其廣開西域，故以盛名。