笔名亚子，1953年生于山东曲阜，北师大研究生学历。自由作家，独立学者。著有《我是一个兵》《五十年谋杀》《拾麦女》《旱》《吉他手》《报社》《今夜与谁同眠》等长中短篇小说，历史纪实《孔府大劫难》等，另有散文、随笔、文学评论等散见于各报刊杂志。近期有微讲座《自我启蒙与救赎》系列。
——
有德的利己，即是利他
在我个人50岁之后这场长达十多年的价值观念转型中，美国人安.兰德的思想给了我很大帮助。她所宣扬的个人主义精神、理性利己主义，与我原来信奉的传统伦理道德形成了鲜明对照和尖锐冲突。
我先后读了《自私的德性》《客观主义认识论导论》《阿特拉斯耸耸肩》《源泉》。她的书没有拗口和深奥的专业知识障碍，逻辑关系也相对简单明了，比较适合我这样的有一定社会经历，但缺乏专业训练的人阅读。
阅读中我感觉到，她所说的，正是我所困惑的。
兰德女士指出：集体主义的道德观把自私等同于罪恶，在人们想象中唤起的是一个恶棍的形象，旨在让人能接受两种非人的信条：一、任何关心自己的利益的行为都是罪恶，不管这些利益是什么。二、自私的行为事实上只对他自己有利。
她对集体主义这种传统道德观的批评，常常让我有一种很会意的感觉。
想起自己小时候，每当接受诸如毫不利己专门利人，公而忘私，大公无私，舍己为人等等，这种道德训诫时，内心都会产生一种敌意。因为我清楚地知道，自己如果照样去做，很多时候也许会得到老师和父母的表扬，但在实际上除了付出自己时间精力或利益的损失，结果是一无所获。
反过来，如果我也希望别人像我做的那样，偶尔为我的利益牺牲一次他们自己，那么在大多数情况下，我只会获得痛苦。
这种虚假的道德对于双方的关系都是一种伤害，而不是彼此愉悦。
集体主义的道德观声称，为他人的利益而采取任何行动都是善的，为自己的利益而采取任何行动都是恶的。
于是，谁是行动的受益者就成为道德价值的唯一标准——如果你的出发点是为了个人利益，无论结果如何，都是可耻的。如果你的出发点是为了集体利益，那么无论结果如何都是值得赞扬肯定的。
我终于明白过来，所谓的“为人民服务”，原来是这样一个持续时间最长的出发点。正是在这些形形色色的理想价值的掩饰下，骇人听闻的道德败坏，长时期的不公，怪异的双重标准，以及无法解决的冲突和矛盾，以致大面积的体制性腐败的发生，成为现实中人与人之间关系和这个社会的特征。
在这种集体主义价值观的掩饰下，甚至那些为了名义上的公益和虚幻的理想社会进行抢劫，都成了有德的行为。
兰德批评道：利他主义不允许人自重自立，不允许人靠自己的努力，而必须靠牺牲自己来支撑其生活。
这意味着利他主义只允许人成为献祭的动物，和从献祭中获利的投机者，也就是成为受害者和寄生虫。它不允许人类彼此仁爱共存，它不允许公正存在。
于是人们发现在现实中，大多数人的生命都是这种愤世嫉俗和内疚的丑恶混合体。愤世嫉俗是因为，他们既不甘心实践也不接受利他主义道德；内疚是因为他们又不敢拒绝利他主义道德。
人格的纠结扭曲和虚伪也就这样产生。
兰德指出，要反抗如此具有毁灭性的罪恶，就不得不反抗其基本前提；要救赎人类和道德，就不得不重新建立“自私”的概念。
如何重建？兰德说，每个人应该关心自己的利益，这是道德生存的本质。
她特别强调：人必须受益于自己的道德行为。
兰德认为，某些人对另一些人所做的牺牲，行动者对非行动者所做的牺牲，道德对不道德所做的牺牲，都是由于行动者和受益者之间的分裂造成的，这是不公正的。
兰德的这些理念，促使我最终抛弃了原来持守的传统的道德理念，学习从一个相反的角度来理解什么是道德。
什么是道德？什么是伦理学？
