本文有点长，听听静心曲慢慢品味。
有心的时候去寺院看看、走走，体悟清静与淡泊，这也不失为修佛的一种方法。当然，这主要是形式上的修佛，更为重要的是心灵上的修佛，即要学觉悟者的言教和身教，从一个迷者变成悟者。寺院不是找寄托的地方，更不是迷信的场所，寺院是道场。
去寺院是去解决我们自己的问题。
修佛？佛又没有坏，为什么要修？每个人的身体就是自己心灵最好的寺院，这一点放之四海皆有用。无论我们作为企业家也好，作为员工也好，都能从“佛”中领悟到无限真理，从而达成自身的修炼。人对于自我利益的考量而生出了贪欲、不满、愚痴、忧伤、悲痛、苦闷等烦恼。通过对佛的修行与礼拜，目的是为了了解诸行无常的真理，了解宇宙中没有一个永恒不变的实体，也没有一个永恒不变的自我存在，并用这种态度去看待内在、外在，不因为时空的不如己意而产生痛苦。这样，慢慢地就能让自我的情绪不再产生，而达至轻安、喜悦的永恒祥和境地
⋯⋯
若能以正确的人生观、正确的生活方式、正确的修行方法达到令苦不再生起的安详喜悦境地。那么，我们就到了具足永恒的喜悦的智慧彼岸。
平时的痛苦、烦恼是从哪里来的呢？外部还是内部？
痛苦来自于无知
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去强求或违反宇宙真理，也就因为世事不能如人意，不符合内心自我的期望而产生了烦恼。每个人都可以通过学佛，达到对宇宙真理的正确认知，并通过正确的实践，慢慢地向契合于宇宙真理的方向迈进，而达至没有痛苦和烦恼的境界，即智慧的彼岸
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涅槃寂静。因此，佛家乃大智、
明智
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上智人不可不修，企业家不可不修。
佛祖在苦修十多年后都无所得，所以凡人更不能强求迅速达到那种境界。只要在生活里学着用佛法、佛理思维去解决问题，我们就已经开始踏上了自觉圆满的菩提路。禅宗就非常重视在平常生活中体验佛法和实践佛法，因“佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切以人间为主”。
佛在心中，佛在脑中，佛在口中，佛在行中。佛在心中，因为我们自心就是佛心，要心存善念，慈悲为怀；佛在脑中，因为我们需要按照佛理去思考、去分析、去判断、去总结；佛在口中，因为佛的语言是智慧的语言、慈悲的语言、教化的语言，不可随口而出粗俗语、妄语；佛在行动中，因为学佛是学佛的心理行为、语言行为和身体的行为。
修习以上行为，才是真正的学佛。仅学打坐，形式而已，不是学佛的本意，只是修佛的一个手段而已。当然打坐可以锻炼自身，这也是好事。若平常生活里的一举一动、起心动念都表露着佛的悲智（佛心、佛思、佛言、佛行），便是真正的修行。所以，我们要做好事、说好话、存好心，我们要持净戒、修禅定、学智慧，我们要戒贪欲、去瞋恚、除邪见。
佛家是立足于现实的精神升华，它不以崇拜为中心，而是以行动为中心，强调行动多于玄思。我们要将佛法在平常日用生活中表现出来，我们的生活行为要以六度为准则，全心全力，做到自利利他、利益众生为目的，这才是学佛行、学菩萨行。如果我们的生活行为不检点，身、口、意三业没有一定的标准，不仅对自己造成的后果不堪设想，对他人也造成许多不方便的困扰和烦恼，虽天天烧香拜佛也没用，这已远离佛家的本意了。如若烧香拜佛只是为了自求贪婪，那更是与佛法相背。
星云大师说：“佛教要让人接受，不能光讲空话，要给人信心、希望、欢喜、方便。”这也成了佛光山的工作信条。一个有用的人，勇于承担而不推诿，
能给人信心；一个优秀的人，凡事绝不轻易拒绝，能给人希望；一个能干的人，总将
利益分享大家，能给人欢喜；一个慈悲的人，一定乐于主动服务，能给人方便。
唯有“点”心，才能开心；唯有开“心”，才有智悟；
唯有智悟，方证菩提。
佛家并不是简单意义上的哲学，佛家比哲学更高深，佛家是哲学的哲学。孙中山先生早已明示，尽管他是一位虔诚的基督徒。瞿秋白曾说：“无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命的道路。”无常就是变化！就是运动！这个世界除了“无常”没有“恒
常”。
“菩萨”全称“菩提萨埵”，是梵语
Bodhisattva
的音译，意为觉有情，即自己觉悟并度人觉悟。“无常的社会观”就是说世界是运动变化而非一成不变的；“菩萨行的人生观”即真正明白宇宙人生的本质。众生大多不明白何谓人生
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以为人生就是每天吃吃喝喝睡睡、养儿肓女、生老病死。若果真如此，
那与动物有何区别？那叫活着。
历史上最伟大科学家之一的爱因斯坦，这位基督徒对佛的评价：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。如果有一个既能应付现代科学需要，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
马克思说：“辩证法在佛教中已达到了很精细的地步。”恩格斯则认为“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证
法最初来源于佛教。”
印度民族独立运动领导人、前总理尼赫鲁说：“佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。”
印度前总统拉哈克斯坦也说：“释迦牟尼佛是把智慧之光投射到人类心灵的第一人。”
“佛教大矣，孔次大，耶为小。”这是谭嗣同的观点。打个比方，如果释迦牟尼佛是一家企业的董事长的话，那么耶稣则是
CEO
。这两个角色并不矛盾，是一体两面的无分别。日常所见的门派之争，说得不客气一点，实乃世人自扰之啊。我们用某个理论去否定另一个理论的时候，表明我们还没有真正理解它，还缺少一种包容。许多人凡事都喜欢互相比较，都喜欢争个我对你错或高下胜负，实在没有意义。
章太炎也讲：“佛教的理论，使上智人不能不信。”上智人即真正具足智慧的人。大才子陈独秀曾这样评价：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
“素信”是纯粹的信。
毛泽东在
1961
年
1
月
22
日与班禅大师的交谈中就有这样一段话：“佛家不可不学，办了佛家院，两年毕业，专弄政治，这个办法不行的，得搞四年，光政治好，佛家上没有学问是不行的。”
曾被江泽民推荐人人都能读的《佛教常识答问》一书的序言中，赵朴初这样写
道：“我看过曾是毛主席的勤务员李银桥写的书。有一天，毛主席在延安出门散步，
对李银桥说：‘我们去看看佛教寺庙，好不好？’‘那有什么看头？都是一些迷信。’
毛主席说：‘片面，片面，那是文化，你懂吗？’我因而想起文化大革命结束后，
周建人先生写信给我说：‘文革’初期范文澜先生向他说，自己正在补课，读佛书。
范老说，佛教在中国将近两千年，对中国文化有那么深厚的影响，不懂佛教，就不能懂得中国文化史。一九八七年，我到四川一个佛教胜地看到被人贴迷信标语的事
实，回来写了一份报告，钱学森博士看见了，写信给我说：‘佛教是文化。’这三个人，一是伟大的革命家，一是著名的历史学家，一是当代的大科学家，所见相同，都承认佛教是文化，而今天还有不少人的认识水平和当年李银桥的一样。”
江泽民在会见洛阳白马寺印忠小和尚时题词：“晨钟暮鼓警醒世间名利客，
经声佛号唤回苦海迷路人。”杭州灵隐寺的入口处挂的牌匾就是江泽民的手迹。
2008
年
5
月
10
日，胡锦涛与夫人在日本访问期间，冒雨前往奈良参观了法隆寺、唐招提寺，并特别向鉴真和尚的塑像鞠躬。其中法隆寺现在保存着世界上最
古老的《般若心经》（简称《心经》）的梵文版本。
李瑞环讲：“佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我
们现在提倡的精神文明的思想是一致的。”
“发展科学，庄严国土，佛教论文，利乐有情。”这是李铁映的话。
黄念祖、沈家祯、尤智表、陈从周等一大批科学工作者也都非常崇敬佛家。
物理学家黄念祖居士说：“佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科
学。”沈家祯博士说：“我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科
学是一而二、二而一的。”尤智表说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻
底的学理，科学造诣深者，愈能解释佛经中素心的真义。”同济大学陈从周教授说：
“佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现。”
朱光潜、李石岑等现代名士更是对佛家赞不绝口。著名美学家朱光潜说：“佛教以出世的精神，干入世的事业。”我国早期马克思哲学宣传者李石岑：“我认为佛家的提倡，不仅于科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。”
国外学者诸如克里、巴格尔、威勒、莎士比亚、卡旺等也从自己的角度赞扬了佛家的博大精深。英国著名学者克里说：“佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。”世界著名学者巴格尔说：“在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。”几何力学之父威勒说：“假设没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。”莎士比亚说：“千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。”法国天文学家卡旺说：“灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。”
唐代高僧善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”弘一法师李叔同也说：“出家人是最高尚、最伟大的，顺治皇帝曾作‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难’之赞誉。”
已故斯里兰卡总理班达拉奈克说过一句相当精辟而实在的话，“只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。”
佛教的理论与宇宙等大，宇宙不灭，佛法不灭！因
此，如今全世界最大的“公司”是“佛教”。这个“公司”早在
2500
多年前就兴起，并得以迅速扩展，早已完成国际化，实现了全球化。现在全世界都有它的“连锁店”，
杭州灵隐寺、新昌大佛寺等都是其“子公司”，方丈（大和尚、住持）不就是“
CEO
”
嘛。但这家“公司”无需工商局“登记注册”，也没有年终“财务审计”。
无本生意做到如此程度，只有佛教！
所以，康有为才会发出“佛家之博大精深，虽有圣哲无所措手”的感慨。而梁启超则说：“佛家广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。”
迷信也是信，只是信错了对象。信佛本为智信。其实，许多人根本不理解佛。以为信佛就是烧香拜佛求神仙，这不是佛法的本意，佛法在人间。
如同有人拿《易经》算命，实乃暴殄天物。因此，我们不要把信佛当成简单的拜拜佛、烧烧香。
生活中不明白的，可以问科学。但是，要是科学也解决不了，那该怎么办呢？其实科学也需要有某种思想或理论的指导。科学不是万能的，科学也不能解释一切。科学非常重要，但科学都受制于特定的时空条件而非放之四海而皆准，“神十”宇航员王亚萍太空中关于水的实验足以说明问题。但今天的科学
